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放光般若经 (20卷)〖西晋 无罗叉译〗20

    放光般若经卷第二十

    西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

    摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六

    须菩提白佛言:“世尊!其审谛者不著不断,不审谛者亦不著不断,所有无所有无著无断,审谛不审谛俱不著不断。是事云何?”

    佛报须菩提言:“以诸法等故我言断。”

    “世尊!是何谓?”

    佛报言:“有佛无佛如及尔,法性真际法事初不变异常住如故,是名为断。但以俗为名号,有言有教。俗之音声,虽有言教,皆无所有。”

    须菩提言:“世尊!假令诸法如梦、如响、如镜中像、如野马、如幻、如化者,菩萨云何于空无之法发阿耨多罗三耶三菩意,言:‘我当具足六波罗蜜,具足神通,具足慧度四禅、四等及四空定、三十七品及三脱门,具足八惟无、九次第禅。’言:‘当具足十力、佛十八法。’言:‘当具足三十二相、八十种好。’言:‘当具足陀邻尼门。’云何言:‘我当作光明,普照窈冥之处。’云何知众生意如,为说法耶?”

    佛言:“须菩提!于意云何?如汝所问,为如幻如化不?”

    须菩提言:“假令诸法如梦如幻,菩萨云何行般若波罗蜜。世尊!梦以幻化非真实者,不真实法不能行六波罗蜜,乃至十八法亦不能行。”

    佛言:“如是,如是!如汝所言,梦化不行六波罗蜜,不能成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是有为想法,有为想之法亦不可得萨云若。是法亦复是道、亦复是泥洹,以是法无所生无有相。以是故,菩萨初发意以来习诸善法,六波罗蜜乃至十八法,知是法以如梦如化,不具足六波罗蜜、十八法者,亦不能教化众生。菩萨习诸善法,观诸法如梦如化。菩萨观般若波罗蜜,观萨云若,观众生,亦复如梦如化,菩萨行般若波罗蜜不于中受形,及幻化法不于中受形,言当逮萨云若。菩萨行般若波罗蜜无所取,于十八法亦无所取。菩萨知诸法无所取故,逮阿耨多罗三耶三菩。何以故?诸法无形故,无所取不可持,无所取法而有所得,亦不见是法。是故,菩萨为众生故发阿耨多罗三耶三菩,从发意以来行六波罗蜜,但为一切,不自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者,但为众生故,以众生无所有,以众生有众生想,不见有见想,不知有知想。是故,菩萨于颠倒中拔出众生,于甘露地断诸习想。须菩提!菩萨行般若波罗蜜以沤和拘舍罗,于诸法无所入,建立众生于无所入,但以俗数非第一义。”

    须菩提言:“世尊!如来所逮觉法,为以世俗数?为以第一义?”

    佛报言:“如来者以俗数得逮觉,亦无有法有所得者。所以者何?若言我得道者,是为大耻;若有二者,亦无逮,亦无觉。”

    复问:“世尊!假令有二不逮觉者,为从一得逮觉耶?”

    佛报言:“亦不从二,亦不从一。逮觉者亦不一亦不二,不一不二则是逮觉。所以者何?逮觉者为戏则为贡高,等觉者无戏亦无贡高。”

    须菩提言:“世尊!诸法所有皆无所有,云何是等正觉?”

    佛报言:“亦不有有,亦不无无,亦无言说,是则等觉。等觉法者,亦无言说,亦无有法说等觉者。等觉者以过于诸法,凡夫愚人去等觉远。”

    复问:“世尊!如来为离觉法远耶?”

    佛报言:“等正觉者非众圣贤、声闻、辟支佛、菩萨及佛之处。”

    复问:“世尊!如来于诸法中得自在耶?”

    佛报言:“凡夫之等及声闻、辟支佛及如来皆共一等觉。一等觉者,亦无有二,亦无凡夫,亦无三耶三佛,乃至如来亦无若干。”

    须菩提言:“世尊!假令于等觉中无有分数者,凡夫、声闻、辟支佛无有差别。”

    佛言:“如是,如是!凡夫乃至三耶三佛无有差别。”

    “假令凡夫乃至三耶三佛无有差别者,何以故有三尊?”

    佛言:“于须菩提意云何?佛宝法宝比丘僧宝、等觉异耶。”

    对曰:“如我从世尊所闻,三宝及等觉无有异,三宝及等觉亦不合亦不散,无有形亦不可见,一相无相为无相法,作数作处者则为有近有处。”

    佛告须菩提:“如来无所著等正觉,得阿耨多罗三耶三菩时,为诸法作处,便知有三恶趣,知有人道,知有三十三天;便知三十七品乃至内外空及所有无所有空,知有十八法。是故,须菩提!是为如来大士之所差特,不动于等觉法,为诸法立处。”

    须菩提言:“世尊!如世尊于等觉不动耶?凡夫、声闻、辟支佛于等正觉亦复不动。佛法、凡夫法、声闻辟支佛法及如来法为一法耶?及无形法、色法、痛想法行法、识法异耶?眼法、耳法、鼻法、舌法、身法、意法有异耶?地、水、火、风、识、空法有异耶?淫、怒、痴法有异耶?六十二见有异耶?四禅、四等及四空定法有异耶?三十七品法、三脱门法、内外空及所有无所有空法,八惟无、九次第禅、四无畏、四无碍慧、十力、佛十八法、有为无为法,是诸法皆有名,云何处不可得?若菩萨不住是处、不分别诸法,菩萨终不能行般若波罗蜜。行般若波罗蜜菩萨游诸十处,尔乃上菩萨位,便过二地;已过二地具足神通,于诸神通具足五波罗蜜,游诸佛刹供事诸佛殖众善本,持是功德教化众生净佛国土。”

    佛告须菩提:“汝所问如来及凡夫法及二地法,云何作是问?于汝意云何?五阴空法及如来法为有异耶?”

    须菩提言:“等空。”

    佛言:“于空可见无相法不?五阴相及佛相为可见不?”

    须菩提言:“世尊!不可见也。”

    “是故,须菩提!诸法之法亦无有。凡夫亦不离凡夫,亦非如来法,亦不离如来法。”

    复问:“世尊!是法为是有为法?为是无为法?”

    佛言:“亦不离无为而得有为法,亦不离有为法而得无为法。须菩提!有为法、无为法,一法无二,亦不合,亦不散,无有形、不可见、一相。一相者无相,以俗数故有所作耳,非最第一义。最第一义非身口意所作,亦不离身口意,得第一义以诸法之等。是故,第一义菩萨行般若波罗蜜,亦不得最第一义而行菩萨事。”

    摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七

    须菩提白佛言:“世尊!假令诸法等空、于诸法无所作,云何菩萨行般若波罗蜜,不得最第一义,而行菩萨事为众生作四恩耶?”

    佛告须菩提:“如汝所言,空者亦无有作亦无不作。若众生知空者无有如来及佛境界,不动于空度诸吾我有四大相,度诸五阴有知见相,度诸十二衰相,度诸有为相,建立不有为界。”

    “是不有为之性空,云何为空?”

    佛报言:“于诸相空,幻师所化作人空,不幻化及空不合不散以空空,空空及化人无能别者。何以故?俱空故。须菩提!五阴无不空者,以空故作是说言五阴空。”

    复问:“世尊!世俗之法如幻,道法亦复如幻耶?假令道法是幻者,从三十七品乃至佛十八法及三乘法亦复如幻,行三乘者亦复如幻。”

    佛报言:“是诸法化谁所化,为是声闻、辟支佛所化耶?是菩萨、佛之所化耶?是诸习绪所化,是行所化。”

    对曰:“无有化者。”

    佛言:“是故诸法如化。”

    复问:“世尊!须陀洹至罗汉、辟支佛所灭,及佛诸习绪灭,亦复如化耶?”

    佛报言:“诸有所生者、灭者,皆悉如化。”

    复问:“世尊!何等法不如化者?”

    佛报言:“不起不灭是则非化。”

    复问:“世尊!何等不起,何等不灭,非是化耶?”

    佛报言:“泥洹非化。”

    须菩提言:“世尊!常说空不动转,无有双法,无不空者,是故泥洹亦复如化。”

    佛言:“如是,如是!一切皆空,亦非声闻、辟支佛所作,亦非菩萨、佛之所作,审空者是泥洹。”

    复问:“世尊!于空过去人行,当云何入、云何学、云何说?”

    佛报言:“于须菩提意云何?但有过去世,无有当来世耶?”

    摩诃般若波罗蜜萨陀波伦品第八十八

    佛告须菩提:“菩萨摩诃萨欲求般若波罗蜜者,当如萨陀波伦菩萨;今现在在雷音如来无所著等正觉佛所,常修梵清净之行。”

    须菩提白佛言:“世尊!萨陀波伦菩萨云何求般若波罗蜜?”

    佛报言:“萨陀波伦菩萨求般若波罗蜜时,不惜身命,不望供养,不求名称,常在寂处,闻空中之声言:‘住善男子莫起疲厌睡卧之意,莫念食饮,莫念昼夜,莫念寒热,莫令意著于内外,莫左右顾视。行时当作是意,当如不行,于身五阴莫有起相。何以故?有起相者便于佛法有稽留碍,有留碍者便在生死苦,在生死苦者不能逮得般若波罗蜜。’

    “尔时,萨陀波伦报空中声言:‘我当从教。何以故?我欲为众生而作大明广宣佛法,我欲得阿耨多罗三耶三菩。’作是语已,便闻空中声言:‘善哉,善哉!善男子!欲闻于空、无相、无愿之法,当求索般若波罗蜜,当离相念,当离命见,当离人见,当远离恶知识,当与善知识从事,当供养真知识,当为汝说空、无相、无愿之法,当说无生不灭之法,当劝助人求萨云若。作是行者,闻般若波罗蜜不久,或从经中闻,或从菩萨摩诃萨口闻。善男子所从得闻般若波罗蜜处,当视其人如世多罗。汝于法师当修反复莫得背恩,所从闻般若波罗蜜处则是真知识,得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩不复动转,当自念言:“我去诸如来无所著等正觉不远,所生之处常值诸佛,常当远离八不闲处,当得八乐之处。”持是德行当敬法师如敬世尊,莫以世俗冀望之意;于法师所当起法想恭敬之想,冀望想者当知魔事。若魔波旬或持五乐,或以细滑色声香味来贡法师,法师以沤和拘舍罗欲度众生能为受之。汝若见者莫起污意,但当念言:“我未得是沤和拘舍罗。”如法师所行,菩萨已逮沤和拘舍罗者无所挂碍。譬如金刚无所不入不受尘垢,当以一调法行而观法师。何等为一调法行?谓诸法无著无断。何以故?诸法皆空,无我无人、寿命,譬如幻化热时之焰,当作是观。法师导师作是观者,令得般若波罗蜜不久。善男子!当护魔事。善男子!若至法师所不见法师莫起碍意,当以法故恭敬法师。’

    “尔时,萨陀波伦闻空中声已,于是东行。东行不久,意中念言:‘向者不问,我当于何去?去是几所?当从谁闻?’于是大哭,哭已念言:‘我今于是,不复饮食,不复动转,从一日至七日,不闻般若波罗蜜终不起。’”

    佛告须菩提:“譬如长者有一子,其子而死;父母悲哀,无复他念,但念其子。须菩提!尔时萨陀波伦一无复余念,但念般若波罗蜜亦复如是。作是哭时,于前便有如来之像,三十二相、八十种好。

    “其佛叹言:‘善哉,善哉!善男子!过去诸如来无所著等正觉行菩萨时,索般若波罗蜜亦如是。持是勇进之意,从是东行,去是二万里,国名香氏。其城郭以七宝七重绕城,池水周流十重,有七宝树罗列重行,及七宝堑。其城纵广四百八十里,其国丰乐人民炽盛,所有服饰珍宝异妙。其城中有五百栏楯,街巷市里行伍相当,以诸杂宝金银错涂悬缯幢幡,譬如天锦城上台观、楼阁、陴[阿-可 兒]皆七宝作,城上宝树行列奇好,复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬其楼阁,风起之时吹其铃声,其音和雅譬如天乐,其有众生闻铃音者以自娱乐。绕城池水冷暖和适常满不减,其池水中有七宝船,其人乘船游戏池水中,其人宿命有福功德而得致是。其池水中有波昙花、分陀利花、拘文罗花、优钵利花,复有余花杂种异色数千百种,三千大千国土所有妙花无不在彼。顺绕其城,各有五百庐观,亦七宝作姝好严事。一一庐观有五百池水,其池纵广各二十里,亦以七宝杂色妙花,其花大如车盖,其花五色青、黄、赤、白、红各自分明。其池中有凫雁、鸳鸯、孔雀、鵁鶄,异类奇鸟数千百种。其城庐观所有宝物亦无有主亦无守者,以其国人宿福所致,常习行般若波罗蜜故,是以长夜受是福德。

    “‘善男子!彼有菩萨名法上。在其国中央有宫殿舍,广纵四十里,皆以七宝作宫墙七重,所有栏楯七宝之树、园观、浴池亦复七重,其楼阁、栏楯、宫殿、门合皆是七宝雕文刻镂七重。法上宫里有四庐观:一名常乐,二名除忧,三名杂花,四名杂香。一一庐观有八池水:一名曰贤,二名贤妙,三名日乐,四名妙乐,五名吉祥,六名吉上,七名曰除,八名不还。其池四边,边各一宝:金、银、琉璃、水精。纯以紫磨黄金为底,以金罗网为盖。其一一池中金为梯陛,种种杂色车磲、玛瑙、众宝杂成。其梯陛两边,复以紫金为芭蕉树,其花柔软随风委靡。其池水中亦有杂花如上所有。顺池水边又有花树,风吹诸花堕池水中便如根生。其池水香如天栴檀。法上宫中有六万八千夫人,婇女围绕娱乐。香氏城中男女皆来会,于常乐池观共相娱乐。’

    “其化佛言:‘善男子!是法上菩萨与其眷属共相娱乐。以三时说法,香氏城中众人为法上菩萨施设法座。于城中央,金、银、水精、琉璃为座,细软劫波育以为其蓐,以天杂香而著其蓐。其座高十里,当其座上有诸男女把持垂珠,又散名花烧诸名香。何以故?敬于法故。法上菩萨坐其座上,以般若波罗蜜为众生说法。’”

    “化佛复言:‘善男子!香氏国人恭敬奉事法上菩萨,其像如是。有若干百千诸天,来会听受般若波罗蜜,中有书者,中有讽者,中有口受者,中有念者,中有寂然念行之者。国中众生皆是阿惟越致,于阿耨多罗三耶三菩不复动还。

    “‘善男子!汝从是东去到法上菩萨所,可得闻般若波罗蜜。是法上者是汝前世真知识也,常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本求般若波罗蜜时亦如汝。今往,善男子!昼夜莫断于念,得闻般若波罗蜜不久。’

    “尔时,萨陀波伦闻是语已,踊跃欢喜言:‘我何时当得见法师,从受闻般若波罗蜜!’”

    佛告须菩提:“譬如有人被重毒箭无有余念,但念言:‘我何时当得良师,拔我毒箭,令其处愈!’萨陀波伦无复余念,但欲得见法师从闻般若波罗蜜,闻般若波罗蜜已灭诸倚著。

    “尔时,萨陀波伦菩萨即见诸法无挂碍慧,得无量三昧门,其三昧名曰:见诸法所有三昧、于诸法无所得三昧、降伏诸无智三昧、得诸法无差别三昧、得于诸法无变异三昧、诸法无所有无所聚三昧、灭诸冥三昧、于诸法次第无异三昧、于诸法无所见三昧、散花三昧。得如是比无量种种三昧门。住是三昧已,见诸十方无央数佛以般若波罗蜜为诸菩萨说法。

    “尔时,十方诸佛皆赞叹言:‘善哉,善哉!善男子!我等本为菩萨时,索般若波罗蜜亦复住是三昧所得如是,得是三昧已入于般若波罗蜜亦复如是,便成就沤和拘舍罗立于阿惟越致法。我等得是三昧时,亦不见有法行三昧者、离三昧者,亦不见行道者,亦不见逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡高。善男子!吾等住于不贡高故,得金色身三十二相无限之光,得不思议慧最无上觉三昧佛智;具足逮诸功德,诸佛所不能平量不能尽说,何况声闻、辟支佛!是故,善男子!于是法中当倍加敬。善男子!有志有进得阿耨多罗三耶三菩亦无有难。善男子!于真知识当起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识者,疾得阿耨多罗三耶三菩。’

    “尔时,萨陀波伦菩萨白诸佛言:‘我常所敬真知识者为是何谁?’诸佛报言:‘法上菩萨世世常以阿耨多罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若波罗蜜具足沤和拘舍罗,是者则是汝之尊师是真知识。卿善男子!取法上菩萨以顶戴之。从劫至劫若至百劫,以三千大千刹土所有以用供养,尚未能报须臾之恩。闻是尊法其福难报,使汝得般若波罗蜜沤和拘舍罗之利故。’是诸如来无所著等正觉说是已,忽然不现。

    “尔时,萨陀波伦于三昧起,四向顾望,意自念言:‘是诸如来,从何所来?去至何所?’作是念已,惆怅不乐。复更念言:‘法上菩萨常行般若波罗蜜沤和拘舍罗,总持诸陀邻尼门,于诸法得自在,已从过去佛而作功德,是我真师,我当以问法上菩萨:“是诸如来,从何所来?去至何所?”’于是,萨陀波伦菩萨念法上菩萨恭敬爱乐豫加谦恪:‘今我又贫,无有珍宝、香花、奇异贡尊之具。以般若波罗蜜故供养法上菩萨者,不可空往至法上所。我有恭敬而无所有,不如卖身供养般若波罗蜜及师。前后以来,坏身不少,今故不灭;前后坏身,坐淫怒痴,更诸苦痛,亦不为法,亦不为师,但为贪欲五阴、六衰。’

    “尔时,菩萨道迳一城,大唤呼言:‘我欲自卖,谁欲买我者?’

    “时,魔波旬意自念言:‘今是菩萨用般若波罗蜜故,自卖其身欲以供养法上菩萨,欲得闻般若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨云何行般若波罗蜜,疾得阿耨多罗三耶三菩,闻已必当恭敬稽受。我不败坏者,当教无数百千菩萨及诸众生过我境界。今我当往坏之。’波旬即使举国男女不见其形、不闻其声。

    “尔时,萨陀波伦卖身不售,愁忧啼哭言:‘我甚为剧,欲自卖身供养于师而不能售!’时,释提桓因意念言:‘今是菩萨以般若波罗蜜故欲供养法上菩萨,我今试往看视其人,为用法故颇有谀谄?’

    “时,释提桓因化作年少梵志,至菩萨所问萨陀波伦言:‘善男子!何以不乐愁忧啼哭?’

    “报言:‘年少!我用法故,欲自卖身供养尊师而永不售,无问我者是以哭耳。自念薄德,无财宝物可供师者。’

    “尔时,年少谓菩萨言:‘我不用人,我今祠祀,欲得人血,欲得人髓,欲得人心。能与我者,益与卿宝。’

    “是时,菩萨欢喜报言:‘我得善利!年少!买我心、髓及血,与我财宝得供养师,使我得闻般若波罗蜜及沤和拘舍罗真得我愿。’

    “年少重问言:‘卿卖髓、血及心为索几许?’

    “菩萨报言:‘随年少意与我多少。’

    “萨陀波伦便以右手自刺左臂出血与之。复欲破骨出髓时,城中有一长者女,过于魔行,魔不能屈。时,长者女于楼观上遥见菩萨乃尔自刑:‘我今当下,问其意故。’

    “时,长者女即下来到菩萨所,问言:‘男子!何为乃尔,酷毒自割,用是血为?复欲破骨!’

    “萨陀波伦报长者女言:‘欲与少年,卖得财宝,供养于师,欲闻尊经般若波罗蜜。’

    “时,长者女语菩萨言:‘供养于师,当得何等奇特功德?’

    “菩萨报言:‘师当教我般若波罗蜜沤和拘舍罗,语我菩萨所行法,则我当得学为诸众生广作桥梁,成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛;我身当得三十二相、八十种好无上之光,得四等意、四无所畏、佛十种力、及十八法,逮六神通不思议净戒;成作佛已,得无碍之慧,当得无上之宝除一切贫。我当得是如此之法。’

    “时,长者女闻是语已,踊跃欢喜语菩萨言:‘善哉,善哉!贤者!甚奇,甚特!乃说如是微妙之法。重言,贤者以是一法,当索无数恒边沙法。所以者何?是法甚深用微妙故。卿善男子!所欲得者,莫自疑难。欲得琉璃、摩尼、杂宝、真珠、金银、琥珀、栴檀、名香、缯幡、花盖,恣意所得,今当与仁,可持供养法之尊师,莫尔自割毁坏其身。今我亦欲往至彼所,与卿相随,共殖善本。如卿属所可说者,我悉欲得。’

    “时,释提桓因即灭年少梵志形还复释身,住萨陀波伦菩萨前赞叹言:‘善哉,善哉!善男子!如卿建志,过去诸如来无所著等正觉,行菩萨道,求般若波罗蜜沤和拘舍罗,成阿惟三佛,亦如贤者。今日我亦不用人心、髓及血,我欲相试故来到是。欲得何愿?’

    “萨陀波伦报言:‘我不用余,与我阿耨多罗三耶三菩愿。’

    “释提桓因报言:‘善男子!是佛之境界非我所办,更索余愿多少福我。’

    “菩萨报言:‘假令大愿非卿境界者,复我身体使无疮[病-丙 槃],以是相福。’适作是语,萨陀波伦身复如故。于是,帝释忽然不现。

    “时,长者女语菩萨言:‘随我共归,见我父母,并报父母,随卿所欲供养之具当相给与。我亦当去,侍从左右,至法上所。’

    “尔时,萨陀波伦随长者女往到其家在门外住,长者女入白父母言:‘今当与我金银、珍宝、琉璃、摩尼,名香、栴檀、花盖、幢幡、杂色异衣、供养之具,及诸奇异,及五百侍女,欲以法故,随萨陀波伦菩萨行至香氏国法上菩萨所,欲闻尊经佛所有诸法,我当得之度脱众生。’

    “父母问女言:‘萨陀波伦今为是谁?’

    “女重白言:‘是人今在门外住,发坚誓之愿欲求阿耨多罗三耶三菩,欲为众生故救无极之苦。有大妙法名般若波罗蜜,是诸菩萨所应学者。是善男子但为是法故,自卖其身不惜躯命,而自割截欲以供养大师法上。是人至诚感致帝释,我见是变就往问之:“有何奇特,恶自割刺?”便报我言:“卖与年少,欲得财物,供养我师。我当得佛三十二相、八十种好,当转法轮度脱众生。”我闻是已甚大欢喜,谁闻是法而不乐者,我便许之当与珍宝供养之具随侍左右,是故父母当给与我珍宝所有及诸侍女。’

    “父母谓女:‘如汝所言,是人甚奇精进,乃尔不惜身命欲求不思议之法。如汝所言,是善男子必能办无上之法安隐众生建立大誓僧那僧涅,我当云何违汝是愿。欲得往见供养法上菩萨者,随汝意愿,我代汝喜,自否年老不能得行。恣汝所欲珍琦宝物,我终不断一切之愿。’

    “尔时,女取五百乘车以七宝校饰,及五百侍女庄严自副,种种诸花杂色宝衣如上所有载以自重。萨陀波伦别载一车,与五百女人围绕相随。

    “于是东行,稍稍引道,遥见香氏城郭,七宝玄黄珍琦众妙,未曾所有如上所说。复遥见其城中央法上菩萨与诸大众数百千万围绕说法,遥见是已甚大欢喜,其身安隐譬如比丘得第四禅。又自念言:‘我今不可于车上载,当下步耳。’即与长者女,及五百女人围绕,而前入城门里。见七宝台以赤栴檀而校饰之,真珠交露。其台四角有四宝罂盛摩尼珠昼夜常明,有宝香炉常烧名香昼夜常香。当台中央有七宝塔,又以四色之宝作函,以紫磨金薄为素书般若波罗蜜作经在其函中,又以七宝为织成幡互相参校,其色上妙随风缤纷。萨陀波伦及五百女人,见是七宝交露之台;见释提桓因与诸天子,持天曼陀罗花及天杂色栴檀名香,捣以为末,其细如尘,于虚空中供养散其台上,又鼓天乐而供养之。”

    “尔时,萨陀波伦遥问释提桓因:‘汝何为供养,以花散是台为?’

    “于是,释提桓因报萨陀波伦言:‘卿善男子!为不知耶,是般若波罗蜜者生诸菩萨。一切菩萨当于是学,当成诸波罗蜜功德,具足诸佛法,逮萨云若。以是故,我等而供养之。’萨陀波伦闻是倍喜。

    “复问释提桓因言:‘般若波罗蜜为在何所?’

    “释提桓因报言:‘在台中央七宝函中,法上菩萨以七宝印印之,汝等及我不得妄见。’

    “尔时,萨陀波伦、长者女及五百女人,各各取诸名花、名香、栴檀、杂宝、琉璃、摩尼,供养般若波罗蜜已,别留一分持至法上菩萨高座所。复以法故,供养法上大师。所散诸花,当法上菩萨上,化作七宝台止于虚空。所散名花皆雨于法上菩萨,所散杂色宝衣在其台上,有化天人以手把持天幡而垂之。萨陀波伦及五百女人见是变化各念言:‘是法上菩萨摩诃萨所化,乃尔是未曾有,何况当成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛!’时,长者女及五百女人见法上菩萨欢喜踊跃,皆发阿耨多罗三耶三菩意,同时叹言:‘持是功德,得于法利,亦当如是。令我曹得供养般若波罗蜜,如法上菩萨;我等亦当广宣般若波罗蜜以度众生,亦如法上菩萨。愿我等得般若波罗蜜,成就沤和拘舍罗,所作变化逮阿耨多罗三耶三菩,于诸法得自在当如法上大师。’

    “尔时,萨陀波伦及长者女、五百女人供养已讫,前以头面著地,为法上作礼却住一面,以恭敬意叉手白法上菩萨言:‘我昔于寂静之处,闻空中声言:“善男子!从是东行可得闻般若波罗蜜。”我即东去,中道念:“我当从谁得闻般若波罗蜜?”愁忧啼哭默住一处,七日不念饮食,但念何时当得般若波罗蜜。尔时,便有化佛在我前住,即告我言:“善男子!持是精进勇意,从是东行二万里,有国名香氏,有菩萨名法上,常说般若波罗蜜,汝可从闻是汝真师。”我从化佛闻是教已,即便东行遥见大师,意中欢喜踊跃安隐,譬如比丘得第四禅。以念般若波罗蜜故,便得无量三昧,即见十方诸佛赞叹我言:“善哉,善哉!汝所得三昧者皆从般若波罗蜜生,我本行菩萨时索般若波罗蜜时亦复如是。”赞叹我已便不复现。我三昧觉已自念:“诸佛从何所来?去至何所?”复大愁忧。我复念言:“法上大师以般若波罗沤和拘舍罗于诸法得自在,我当往问师十方诸佛何所从来去至何所。”今日大师为我解说是诸如来所从来往,愿欲知之,我等闻已常见诸佛不离世尊。’

    摩诃般若波罗蜜法上品第八十九

    “于是,法上菩萨摩诃萨报萨陀波伦菩萨言:‘善男子!诸如来常不动摇,亦不去,亦不来。如来者,如如,无所起灭;不起者,亦不来,亦不去。不生者是如来。善男子!真际者,亦不知来时,亦不知去时,真际者则如来。虚空者,亦无来,亦无去,空者则如来。真谛者,亦不知来时,亦不知去时,真谛者则如来。无为者,亦不来,亦不去,无为者则如来。灭尽者,亦无来,亦无去,灭尽者则如来。善男子!如来者不离是法,此诸法者则是如来之如。

    “‘善男子!如者一无有二,亦不三,亦无若干之数,以法空故。善男子!譬如春节已过,夏盛热时热有猛焰,愚夫逐之谓为是水,追之不息呼当得水。于贤者意云何?是人所逐水者,为从何所来?从东海、西海、南海、北海,从何海来?’

    “萨陀波伦菩萨对曰:‘热时焰者尚非是水,何况从海而有来往!’

    “法上复言:‘善男子!彼凡夫为热渴所迫而起水想,追逐疲劳竟不得水。诸有起想,谓诸如来有往来者,亦是凡夫与彼无异。所以者何?莫以色身而观如来。如来者法性,法性者亦不来亦不去,诸如来亦如是无来无去。

    “‘善男子!譬如幻师化作象马车乘,谓呼是幻有来往者皆是愚夫,谓诸如来有来往者亦是凡夫。所以者何?法性者亦无来亦无去。’

    “萨陀波伦白法上言:‘梦幻所见,悉空无实,皆无所有。’

    “法上报言:‘善男子!如来无所著等正觉说言:“诸法皆亦如梦有。”于梦幻法有实相者不知如来,但入如来名色身耳,便作如来来往之相。是辈皆是无智凡夫,是辈凡夫于生死道当有反数,离般若波罗蜜大远,于诸佛法亦远。于诸梦幻法,知诸法如梦幻者,为识如来。于诸法不求有来往之相,亦不求诸如来有生有灭,诸有知如来无来无往不生不灭者,为近阿耨多罗三耶三菩不久。是为行般若波罗蜜,是则为佛之弟子。是辈人应食国中施,为世间之福田。善男子!譬如大海所有名宝,不从十方国土而来;以人福故,海生此宝,不为无缘。因缘故生是宝,灭时亦复不至十方;从因缘起,从因缘灭,亦不从十方有来有往者。善男子!诸佛身者有行因缘便得合成,本行所致亦不用行往至十方;若使无行无因缘合者,若无因缘亦无有身也。善男子!譬如箜篌,以因缘故,有弦,有柱,有人鼓之音声来往,声音断时亦无来往;是声出时,亦无从来,灭亦无所至。欲知佛身亦复如是,有无量之德不以一事成,皆有因缘而共合成,不离因缘而有去来。善男子!当知诸佛亦无来往,一切诸法皆复如是亦不生灭。汝知是已,必至阿耨多罗三耶三菩,必究竟般若波罗蜜沤和拘舍罗。’

    “尔时,释提桓因以天曼陀罗花与萨陀波伦,持是供养法上菩萨:‘当福于我。所以者何?一切众生当蒙仁者之恩,当得阿耨多罗三耶三菩。仁者上士世间少有甚难得值,乃为众生执劳,无央数劫都不以为劳。’

    “时,萨陀波伦受释提桓因曼陀罗花,用散法上菩萨。散已白言:‘从今以去,持身奉上于师供给所当。’叉手却住一面。

    “尔时,长者女及五百侍女白萨陀波伦菩萨言:‘愿得以身奉上大师给所当得,持是功德令得法利如今大师,当与大师常共供养诸佛世尊。’

    “尔时,萨陀波伦告长者女及五百侍女:‘汝等随我教者,我当受汝。’

    “诸女报言:‘身命自师,不敢违教。’

    “萨陀波伦菩萨白法上菩萨言:‘愿持身自上,及五百女人及五百乘车一切所有以上大师,哀我曹等愿当受之!’

    “尔时,释提桓因叹言:‘善哉,善哉!发菩萨意者,当持所有,如贤者所为。菩萨如是施者,疾得阿耨多罗三耶三菩;作是恭敬承事师者,疾可得闻般若波罗蜜沤和拘舍罗。过去诸如来无所著等正觉皆悉如是,舍意布施,得般若波罗蜜沤和拘舍罗,成阿惟三佛。’

    “尔时,法上菩萨即受萨陀波伦及长者女、五百侍女,及五百乘车所有珍宝尽为受之,欲使萨陀波伦成其功德;虽受之,还持与萨陀波伦菩萨。

    “时日已冥,法上菩萨从高座起还入宫中。

    “尔时,萨陀波伦意念言:‘我为法来,不宜坐卧,当以二事须师来出:一者经行,二者住立。’

    “时,法上菩萨入宫中正坐,以般若波罗蜜沤和拘舍罗,行无央数诸三昧至于七岁。萨陀波伦亦七岁不坐不卧,常经行、住立,不起三垢无诸欲味,但念法上菩萨何时当出为我说般若波罗蜜。

    “七岁已后,萨陀波伦意中念言:‘我当为师庄严高座,种种名花,烧诸名香,以待法师当为大众说般若波罗蜜。’

    “萨陀波伦及五百女人各各布坐,身上好衣、诸名綩綖、柔软细叠以布坐上。萨陀波伦即行索水,欲以洒地,了不能得。是魔波旬之所蔽隐令水不现,欲坏菩萨令起乱意,不欲使成阿耨多罗三耶三菩。萨陀波伦意复念言:‘我当自刺其身,出血以用洒地。所以者何?恐地有尘来坌师故。我不当惜是危脆之身。所以者何?前后以来无央数劫,弃是身体不可复计,初未值是无上之法。’于是,萨陀波伦菩萨即取利刃,刺身血出,持用洒地。五百女人各各亦尔。尔时,波旬不能得其便。

    “尔时,释提桓因念言:‘是萨陀波伦菩萨及五百女人甚可奇特,贪德乃尔不惜身命恭敬法师。是魔波旬虽欲坏之不能得便,乃尔坚固誓于僧那不惜身命,于阿耨多罗三耶三菩欲度众生无限之苦。’是时,帝释赞言:‘善哉,善哉!贤者精进不可思议。为无上之愿,过去诸佛本所行时精进如是。’

    “萨陀波伦意中念言:‘我今为师布坐已讫。当于何所得好名花,法师出时当散其上?’尔时,帝释知其所念,便以天上曼陀罗花千石与菩萨言:‘持是供养师,并可散地。’即取其花,分布散地,分留一分。七岁已后,法上菩萨从宫中出往诣高座,萨陀波伦及五百女人即持天花逆散法上,头面作礼却坐一面。

    “法上菩萨告萨陀波伦菩萨:‘卿善男子!谛听谛受,善思念之。’于是,萨陀波伦菩萨受教而听。‘诸法等如金刚等,诸法寂,诸法等寂不动故,般若波罗蜜等寂不动亦如金刚。诸法无倚,诸法不恐,诸法一味故,般若波罗蜜亦无所倚。诸法一味、不恐,诸法不生,诸法不灭,诸法如空故,般若波罗蜜不生不灭亦如虚空。五阴无底无边际,诸法无底,四大无底故,般若波罗蜜亦无有底。空无有边际,大海无有边,诸法无边际故,般若波罗蜜亦无边际。譬如须弥山种种严好,般若波罗蜜亦复如是。诸法无所破坏,诸法不可得见,诸法无所受,诸法无所有,诸法不可思议故;般若波罗蜜无所破坏,亦不可得,亦无所受,亦无所有,不可思议亦复如是。’

    “尔时,萨陀波伦菩萨便于座上得诸法等三昧、诸法寂三昧、不动三昧、无倚三昧、无畏三昧、一味三昧、无生三昧、无灭三昧、虚空三昧、五阴无底三昧、诸法无底三昧、四大无边三昧、虚空性三昧、如海三昧、如须弥山三昧、金刚三昧、无所破坏三昧、无所得三昧、无所受三昧、无所有三昧、不可思议三昧。如是等三昧,得六万三昧门。”

    摩诃般若波罗蜜嘱累品第九十

    佛告须菩提:“尔时,萨陀波伦菩萨得六万三昧已,便见十方如恒边沙三千大千国土,见诸如来无所著等正觉及比丘僧,大众围绕说般若波罗蜜。如我今日为汝等说般若波罗蜜,十方诸佛亦复如我字释迦文。萨陀波伦菩萨多闻具足,其智如海,不离诸佛所生之处,在诸佛前,若于梦中未曾离佛,诸难已断,已得自在。

    “是故,须菩提!当知般若波罗蜜,为诸菩萨摩诃萨致萨云若。菩萨欲学六波罗蜜者,欲得诸佛境界一切智者,当学行般若波罗蜜,当受、当持、当讽诵读,广为人说解其中事,亦当供养所有名花、名香、缯彩、华盖,若干方便当供养之。所以者何?般若波罗蜜者,是诸佛所尊,是尊道之御。”

    佛告阿难:“于汝意云何?汝为尊重爱敬如来不?”

    阿难对曰:“唯然,世尊!爱敬如来,如来自知。”

    佛语阿难:“汝实爱敬于如来。阿难!汝前后侍我以来,汝身口意常有善慈。今吾年以老矣,弟子所应供养者,汝以为毕不?为不毕。从今以往,当恭敬承事般若波罗蜜。”

    世尊于是从一至三,如是嘱累于般若波罗蜜。所以殷勤郑重者何?欲令不断故。若般若波罗蜜断者,一切众生永为盲冥。若般若波罗蜜在世不断绝者,诸佛如来亦不断绝。若般若波罗蜜有断绝者,诸佛如来亦当断绝。

    “阿难!般若波罗蜜住于世者,当知如来常在说法,一切众生不离佛会不离说法。阿难!是般若波罗蜜,若有书持、讽诵、念守、习行、解说其义、供养经卷,复教他人书持、讽诵、广为说者,当知是人常与佛俱不离诸佛。”

    佛说是时,弥勒菩萨、耆年须菩提、尊者舍利弗、大目犍连、分耨文陀尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、贤者阿难,一切会者诸天、阿须伦,闻佛说已,皆大欢喜,前为佛作礼。

    放光般若经卷第二十
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